حامید احمدی (لاوین) (زاده ١٣٦٧ه.ش در شهر پیرانشهر ) علم جوی کرد و ایرانی می باشد. عمده ی تحقیقات وی در زمینه ریاضیاتِ فیزیک و فلسفه است. از جمله آثار او می توان به ریاضیاتِ مکانیکِ کوانتومی، عقلِ محض در روشنگری ، آینه نیستی (فلسفه و علوم) و بازگشت به فراسوی هستی و رمانِ آلمین و رویاهای معشوقه و مجموعه داستان های کوتاه رویای من، کولبر، چهره امید، مرد بیمار و مرد بی نام، گورستان عشق و غیره اشاره کرد.
حامیداحمدی لاوین بر این عقیده است: چنانچه میانِ هومو ساپین ها Homo Sapiens (انسان های خردمند) و هومو نئاندرتال ها Homo Neanderthals آمیزش جنسی روی نمی داد، هرگز انسان های خردمند (امروزی) به کشاورزی روی نمی آوردند و لذا یکجانشینی پدید نمی آمد و از این رو، جهانِ مدرنِ امروزی ممکن نمی شد.
وی چنین استدلال می کند که هومو نئاندرتال ها به ندرت (و آن هم به جبر طبیعت) دست به مهاجرت می زدند و با این وجود هرگز در پیِ کشاورزی و دامداری نبودند، چرا با آنکه از انسان های خردمند عاقل تر بودند ولی نه باهوش تر. بدین معنا که نئاندرتال ها با وجود عاقل تر بودن از انسان های خردمند، نسبت به آنان از چنان هوشی برخوردار نبودند که در قدمتِ زندگانیِ بیش از دویست هزار ساله شان به چنین اندیشه هایی بر گرفته از عالمِ تجربیِ پیرامون خودشان دست یابند. در عوض هومو ساپین ها باهوشتر ولی کمتر عاقل تر بودند (چرا که بی مهابا دست به مهاجرت های پیوسته و دور در کلِ عالمِ هستی شان می زدند. مهاجرت هایی که منجر به مرگ اکثریت شان می شد و این متناسب با عقل نیست ولی با هوش بالعکس، چون هوش خود موجبِ کنجکاوی می شود و از این رو کنجکاوی، منجر به مهاجرت های پیوسته و دوردست می گردد).
لذا وی استنتاج می کند که درآمیختگیِ جنسی میان هومو ساپین ها و هومو نئاندرتال ها، مسببِِ پیایشِِ ژنتیک و ژنومیکی لازم برای روی دادنِ نخستین انقلاب های کشاورزی و یکجا نشینی قلیلی از هومو ساپین های بعدی می شود. این اندیشه ای کاملاً نوین و قابل توجه در بابِ این موضوع در ماقبلِ تاریخ است که این محقق از آن سخن می گوید.
فلسفه علم Philosophy of Science ، شاخه ای از فلسفه (و البته علم) است. هر چند که فلسفه علم نیست، فلسفه علم، خود یک علم است. در واقع موضوع فلسفه علم، پرداختن به چیستی علم است. بدین معنا که به چگونگی علم Science (معنای لفظ واژه علم با لفظ واژه دانش Knowledge به کل متفاوت است، چرا که علم یک فرآیند یا مجموعه فرآیندهاست و این در حالی است که دانش به عنوان خروجی علم، دانسته و یا مجموعه دانسته هایی است که از ورودی های خام مانند مشاهدات و داده های اولیه علم به مثابه یک سیستم می باشد) می پردازد.
بنابراین می توان فلسفه علم را فلسفه ای برای فرآیند یا مجموعه فرآیند هایی دانست که یک علم را به مثابه سامانه و سیستمی که داده های خامی چون مشاهدات و محسوسات و ادراکات و غیره را دریافت می کند و خروجی های آن دانش است، دانست. با این وجود برای درک و فهم ژرف تر تعریف فلسفه علم لازم است که نخست به تشریح و تعریف فلسفه و علم و شبه علم بصورت مستقل بپردازیم.
ماریو بونگه Mario Bunge، در فرهنگنامه فلسفی Philosophical Dictionary, c 2003 خود، فلسفه را چنین تعریف می کند:
" رشته ای که عمومی ترین مفاهیم (مانند مفهوم هستن، شدن، ذهن، علم و هنجار) و عام ترین فرضیه ها را مطالعه می کند (فرضیه هایی چون هستی قائم به ذات و شناخت پذیری دنیای بیرونی). "
بونگه در ادامه، شاخه های اصلی فلسفه را منطق (مشترک با ریاضیات) Logic، هستی شناسی Ontology، معرفت شناسی Epistemology و معناشناسی Semantics معرفی می کند. لیکن چنین نیست و بونگه همانند بسیاری دیگر از فلاسفه و متفکران به کژراهه رفته است. چرا که نه تنها در تعریف فلسفه، بلکه در تعیین شاخه های بنیادی فلسفه تا کنون فیلسوفان به اتفاق نظر نرسیده اند و حتی برخی پا را فراتر نهاده اند و فلسفه را علم می پندارند.
احمد آریا مردی نجیب و با شرافت بود و بجز مردی همسن و سال خود به نام علی درویشی با کسی دیگر دوست نبود و از آنجا که فامیلی نداشت، علی و خانواده اش برای او همه کس و همه چیز بود
از آنجا که علی برادری نداشت، همچون احمد، همچون احمد اورا به چشم برادر خونی خود میپنداشت
احمد مردی کم حرف بود و در اجتماع و محافل دهکده و حومه آن شرکت نمیکرد
اابته هم دهاتی هایش با وجود حسادت به احمد بخاطر داشتن همسری زیبارو و پر جذبه به او احترام میگذاشتند
این احترام، از رفتار خود احمد نسبت به اهالی ده و حومه نشات نمیگرفت
بلکه بانی اش مینا بود و بس.
او همیشه در سلام کردن پیش دستی میکرد.
احمد حتی بچه های ده را هم از احوال پرسی با چهره خندانش بی نصیب نمیگذاشت
با این وجود نمی توانست به غیر از علی با دیگر مردان روستا دوست و هم صحبت شود
قسمتی دیگر از رمان آلمین
آلمین آریا، جوانی ریز اندام و لاغر و با موهای نسبتا دراز فرفری اش در یکی از آن خانه های کاه گلی که اکثریت به قریب شبیه هم بودند با مادر بیوه اش به همراه خواهر کوچکش زندگی میکرد
احمد، پدر آلمین، حدود سه سال پیش در اثر عفونت در ربه هایش به خاک قبرستان کوچک آن دهکده تسلیم شده بود
این آلمین بود که می بایستی کمک خرج مادرش باشد
مادرش مینا، با قالیچه بافی، در طول شب و روز هزینه های گذران خانواده کوچک خود را تأمین میکرد.
کتاب رویاهای معشوقه - جلد اول نوشتهی حامید احمدی، داستان واقعی و عاشقانه‌ی پسری زیبا و مجرد به نام آریا را به تصویر می‌کشد که با ماجراهای عاشقانه و پرفراز و نشیبی درگیر می‌شود.
رمان رویاهای معشوقه، در شش کتاب به شیوۀ روژه مارتن دوگار (مولف رمان بلند چهار جلدی خانوادۀ تیبو و برندۀ جایزۀ نوبل ادبیات) به رشتۀ تحریر در آمده است. این کتاب، کتاب اول است. رمان رویاهای معشوقه، رمانی عاشقانه و مهیج و بس خواندنی است. ضمناً رمان مزبور، بر اساس زندگی واقعی پسری جوان و زیبارو به نام آریاست، البته نام‌ها و در برخی موارد، مکان‌ها، عوض گردیده‌اند.
این رمان زندگی عاشقانۀ پر ماجرا و فراز و نشیب آریا در طی بیش از یک دهه است. نویسندۀ این اثر، حامید احمدی در طرح‌ریزی این رمان، چنان با دقت و ظرافت عمل کرده است، که هر خواننده‌ای را بر جای خود میخکوب می‌سازد. جالب توجه است که نویسنده با تقلید از دو میگل سروانتس، مولف دُن کیشوت، ماجراها و داستان‌ها را نوشته است. داستان واقعی عاشقانه آریا و سارا، قصه‌ای مهیج که هم آدمی را می‌خنداند و هم می‌گریاند. هم شادی و هم اندوه، هم پیروزی و هم شکست، و در یک کلام، رمانی است غرق کننده.
در بخشی از کتاب رویاهای معشوقه - جلد اول می‌خوانیم:
از خود می‌پرسیدم: چرا ما قدر داشته‌ها را نمی‌دانیم و به آنچه که داریم و هستیم قانع نمی‌شویم؟ قناعت به همان اندازه که چیز خوبی است، به همان اندازه نیز می‌تواند مضر باشد. قناعت از طرفی می‌تواند ما را نسبت به آنچه که هستیم و داریم احساس رضایت بخش بدهد و از طرفی دیگر می‌تواند سدی برای پیشرفت هر بشری شود. انگار قناعت همچون شمشیر دو لبه است. این افکار به شکل عجیبی در حال گذر از ذهنم بود که تازه آن را به جسمم برگردانده بودم.
کتاب گورستان عشق نوشتهی حامید احمدی، روایت عشقی نافرجام و بر اساس داستانی واقعی است.
در بخشی از کتاب گورستان عشق می‌خوانیم:
به این ترتیب، با بیشتر دوستان خود به هم زدم و دیگر مایل نبودم حتی چهره‌ی نحس آن‌ها را ببینم. نمی‌دانم چرا آن‌ها این حرف‌ها را می‌زدند؟ من، دلارا از هر دختری روی این کره‌ی خاکی زیباتر می‌دیدم و با خود فکر می‌کردم که آن‌ها به من حسادت می‌ورزند و برای همین حسادت‌ها، این حرف‌ها را نزد من به راحتی بر زبان می‌آوردند. دلارا برای من همه کس و همه چیز بود. بدون او چگونه می‌توانستم زندگی کنم؟ اصلا فکرش هم آزار دهنده است. نه، مهم نیست دیگران چه بر زبان می‌آورند.
کتاب رویای من نوشتهی حامید احمدی، داستانی کوتاه و جذاب برگرفته از واقعیت است.
در بخشی از کتاب رویای من می‌خوانیم:
بیشترین اندوه من زمانی بر من چیره شد که در سن سیزده سالگی‌ام خواهرم که هنوز هفده ساله نشده بود، از شدتِ شکنجه‌ها و نفرت از خانه‌ی پدری‌ام گریخت و با مردی چهل ساله ازدواج کرد. البته پدر در ابتدا خبری از این ازدواج نداشت و وقتی که متوجه شد به شدت مخالفت میکرد. به نحوی که شگفتی مرا شعله ور کرد. چرا که پس از ازدواج با این کلئوپاترا توجهی به ما نداشت. با این وجود شرایط در خانه آن چنان بود که خواهرم از خانه متواری شد و اسارتِ بردگیِ جنسی را به زندگیِ نکبت بارِ خانه‌ی پدری در زیر سایه‌ی نامادری ترجیح داد.
کتاب مردی بیمار و مردی بی‌نام نوشتهی حامید احمدی، روایتی از دو شخصیت و داستانی برای اندیشیدن است.
در بخشی از کتاب مردی بیمار و مردی بی‌نام می‌خوانیم:
حالا که می‌دانم می‌میرم، رفتارم با مادرم، پدرم، زنم و دخترکم و آشنایان و دوستانم و حتی کسانی که نمی‌شناسم بهتر و سنجیده‌تر شده. هر چند که گاهی از شدت درد بیماری یا از فرط ترس بد رفتاری و حتی پرخاشگری می‌کنم. ولی چقدر زود هر بار فرشته‌ی مرگ تلنگری به من می‌زند و به من می‌فهماند که سایه‌ی مرگم، لحظه و آنی تیره‌تر می‌گردد و مرا به پشیمانی و ندامت وادار می‌سازد.
هر از گاهی به گریه می‌افتم و به همه می‌گویم مرا عفو کنید، ببخشید، حلالم کنید. شاید می‌دانند که دست خودم نیست و سپس آن‌ها به من می‌گویند: "عزیزم، تو را درک می‌کنیم، کسی از تو چیزی به دل نمی‌گیرد". آه! افسوس که آن‌ها نمی‌دانند با این جملات چقدر مرا آزار می‌دهند. یعنی چه که مرا درک می‌کنند؟ چرا باید از من به دل نگیرند؟
کتاب کولبر نوشتهی حامید احمدی، داستانی کوتاه از خطرناک‌ترین مشاغلی است که بسیاری از افرادِ ندار و طبقه‌ی ضعیف (تحصیل کرده و تحصیل نکرده) را در مناطق مرزی کردستانِ ایران در برمی‌گیرد.
اسم شخصیت اصلی ساکو، نامی کُردی به معنای دامنه‌ی کوه است و این نام به دلیل هم معنایی و هم متجانسی با سانکوی سروانتس انتخاب شده و معانی بسیاری در خود نهفته دارد.
این داستان کوتاه، صرفاً بخشی بَس جزئی از خطرات و مشکلات و بی‌عدالتی‌های این طبقه از جامعه‌ی ایران را به تصویر می‌کشد. اگر در داستان سخنانی از شخصیت اصلی داستان بر زبان جاری می‌شود، فقط جهت توصیف ترسی است که بر روح و روان او غالب می‌گردد و نه ابراز عقیده‌ای.
کتاب چهره امید نوشتهی حامید احمدی، داستانی کوتاه و مهیج درباره‌ی قصاص جوانی است که به طور تصادفی مرتکب قتل یکی از دوستانش شد. هدف نویسنده از تالیف این داستان کوتاه و غمناک، تاثیری ولو ناچیز بر تصمیم بخشش خانواده‌های مقتول در جهت لغو قصاص است، خاصه قتل‌های تصادفی و نه عامدانه.
در بخشی از کتاب چهره امید می‌خوانیم:
افسر زندانبان به سوی امید رفت که بر روی تختِ طبقه‌ی دوم تخت و خواب همچون مرده‌ای آرامیده بود. افسر چند بار با دست بر شانه‌ی امید کوبید اما باز نتوانست او را از خواب بیدار سازد. بعد از مدتی افسر از بیدار نشدن امید عصبانی شد و از این رو چند سیلی پشت سر هم بر گونه‌های استخوانی امید هجده ساله نثار کرد. صدای آن سیلی‌ها همچون صدای تپانچه در سلول پیچید.
امید که در آرامش و رویا و خلسه ایی خوش عجیبی فرو رفته بود، ناگهان از بستر تخت همچون فیشکی برخواست و در حالیکه هنوز به خود نیامده بود با چشمان خواب آلود و نیمه گشاده، واج و واج و هراسان به چشم افسر زندانبان خیره شد. افسر عصبانی زندان با دیدن چهره‌ی پریشان و دست‌های لرزان او به خود آمد و با لحنی آرام و توام با مهربانی از او خواست که از تخت پایین بیاید و به دنبال او وارد راهروی تنگ و طولانی زندان شود.
کتاب آیینه‌ی نیستی (فلسفه و علم) نوشتهی حامید احمدی، ضمن پرداختن به فلسفه، علم، شبه علم، متافیزیک، فلاسفه باستان و فلسفه علم به فلسفه ریاضی، فلسفه فیزیک و مکتب تاریخ گرایی و بسیاری از مطالب فلسفی و علمی می‌پردازد.
در این اثر، حامید احمدی ضمن پرداختن به موضوعات فوق، به پدیدارشناسی استعلایی ادموند هوسرل و پدیدارشناسی هرمنوتیک هایدگر نیز با دیدگاهی ناقدانه پرداخته است و بر عقیده هوسرل که در پی بنیاد فلسفه‌ای به مثابه علمی متقن همچون فیزیک می‌تازد و با استدلالات منطقی، پدیدارشناسی را یک علم نمی‌داند، بلکه آن را نگره‌ای فلسفی معرفی می‌کند.
کتاب عقل در روشنگری نوشتهی حامید احمدی لاوین، در دو حوزه‌ی علم و فلسفه و با هر دو نگرش، به هستی شناسی و برخی مسائل مهم در هستیِ بشر می‌پردازد. لذا این اثر را می‌توان در حوزه‌ی فلسفه علم دانست، خاصه مولف محقق و پژوهشگر در فلسفۀ علم میباشد.
در بخشی از کتاب عقل در روشنگری می‌خوانیم:
افلاطون در یکی از رساله‌هایش، دَم از برادر زاده‌ی زیباروی خویش (پسرِ گلاوکن) هم می‌زند. گویی سقراط بدان هم نظر داشت. حال این آخری راست باشد یا نباشد، سقراط به ظاهرِ جوانان آتنی اهمیتی خاص قائل بود. در آن دوران یونان باستان، مردمانی که یوغ‌های بَس سنگینی بر زنان می‌نهادند، چه بسا عشق بین دو مرد بوده باشد. ما به قطع نمی‌دانیم و با اطمینان هم نمی‌توان گفت، چنین عملی پنهانی بوده و یا آشکار؟ مرسوم و رایج بوده یا نبوده؟ جائز بود و یا نبود؟ اما به هر حال کسی که دَم از اخلاقیات می‌زند و مدام مدعی تعقل و زندگانی نیک سرشت باشد، ابداً عقلانی به نظر نمی‌رسد که چنین عواطف و حسیّاتی (چه رسد به روابط عینی) درست باشند.
نمی توان منکر همجنس گرایی به عنوان پدیده‌ایی ناپسند بود. هر چه باشد این موضوع به سرشت و مسائل علوم ژنتیکی و روانشناسی (چه به عنوان اختلالات و یا نوعی سرشت طبیعی و نه بیمارگونه) باز می‌گردد و این بحث را به متخصصانِ این حوزه وامی‌نهیم. مسئله این است که سقراط مردی بوده متاهل و صاحب سه فرزند (هر چند در سن جوانی هم ازدواج نکرده باشد!). نمی‌توان سقراط را از آن دست افراد خاصی دانست که سرشتی طبیعیِ حاصل از عواملِ مختلفی که گفتیم بهتر است متخصصین این حوزه از آن سخن گویند، داشته باشد.
کتاب عقل محض در روشنگری نوشتهی حامید احمدی، رساله‌ای است در بابِ تفکر فلسفی – علمی. تفکر فلسفی با تفکر علمی یکی نیست که در متنِ کتاب، بدین مسئله پرداخته شده است. مقصود از این رساله تشویق هم میهن ایران زمین، از هر قومیّت و مذهبی است برای تفکر و تامل عقلانی به هر دو شیوه‌ی فلسفی و علمی.
روشنگری خروجِ آدمی است از نابالغیِ به تقصیر خویشتن خود و نابالغی ناتوانی در به کار گرفتن فهم خویشتن است بدون هدایت دیگری. روشنگری یعنی: تهی کردن تفکر، عقل، خرد و اندیشه از هر گونه دگماتیسم (جزم اندیشی) و توهمات و تعصبات تا حد امکان.
در اینکه ما هنوز پا به عرصه‌ی زایش (یا به قولی همان عصرِ رُنسانس اروپای غربی که خواستگاهش دولت شهر‌های ایتالیای قرون سیزدهم و چهاردم بود) ننهاده‌ایم و چه رسد در عصر روشنگری به سر می‌بریم، بس جای بحث دارد که چنین مبحثی مقدور نمی‌باشد. به فرضِ آنکه ما همچنان در ابتدای عصر روشنگری هستیم (به عنوانِ یک اصلِ موضوعه)، وظیفه‌ی تَک تَکِ هر هم میهن دلسوز این خاک و بوم، تلاش برای گذر از این عصر بس حائز اهمیّت است و بس.
کتاب تجهیزات پزشکی عمومی بیمارستان نوشتهی حامید احمدی، به مهمترین و جامع‌ترین تجهیزات پزشکی اعم از تجهیزات تشخیصی و درمانی می‌پردازد.
پیشرفت علوم در قرن حاضر و در تمامی عرصه‌های علمی بر کسی پوشیده نیست به گونه‌ای که هر روز شاهد پیشرفت در تکنولوژِی، صنعت و دیگر رشته‌های علمی هستیم. با پیشرفت علوم نیاز به تالیف، ترجمه و گردآوری کتب مختلف در عرصه های گوناگون بیش از پیش احساس می‌شود و در این راستا اقدامات زیادی صورت نگرفته است؛ خاصه در کتب آموزش عملی و کاربردی.
پیشرفت علم مهندسی پزشکی مستثناء از این قاعده نیست و با وجود نو پا بودن این رشته‌ی علمی در کشور روز به روز شاهد پیشرفت آن، چه در عرصه دانشگاهی و چه در عرصه صنعت هستیم و کتب مختلفی نیز در این راستا تا حدودی تألیف و ترجمه گردیده‌اند ولی با این وجود هنوز کتاب جامعی جهت معرفی و آموزش اپراتوری و عملیِ تجهیزات پزشکی مطابق با استانداردهای کمپانی‌های سازنده و یا دیگر استانداردهای بین‌المللی تألیف و منتشر نگردیده است.
از سویی نیاز شدیدی جهت تألیف کتابی در راستای معرفی و آموزش تجهیزات پزشکی عمومیِ بیمارستانی برای بسیاری از کاربرانِ تجهیزات پزشکی، اعم از پزشکان، پرستاران، کاردانان و کارشناسان اتاق عمل، دانشجویان و مهندسین پزشکی و غیره در کشور عزیزمان احساس می‌گردد.
در بخشی از کتاب تجهیزات پزشکی عمومی بیمارستان می‌خوانیم:
تجهیزات و وسایل پزشکی را می‌توان به دو دسته کلی مصرفی (مانند آبسترانگ، ست ونتیلاتور و یا میکروست) و غیر مصرفی (مانند دستگاه الکتروکاردیوگرافی الکتروشوک و یا ونتیلاتور) تقسیم نمود. لذا همانطور که مشخص گردید تجهیزات پزشکی دامنه وسیعی از یک سرنگ یا استتوسکوپ گرفته تا دستگاه CT Scan، MRI و PET را شامل می‌شود که همین موضوع تالیف کتاب جامعی در زمینه تجهیزات پزشکی را سنگین می‌کند.
کتاب طراحی و ساخت دستگاه کنترل صوتی حنجره نوشتهی حامید احمدی، به درمان مبتلایان به بیماری حنجره کمک می‌کند.
دستگاه کنترل صوتی حنجره برای تشخیص و درمان بایوفیدبکِ بیماران گفتار درمانی مانند لکنت زبان کاربرد دارد. سفارش ساخت چنین دستگاهی از سوی دانشکده توانبخشیِ دانشگاه شهید بهشتی در سال 1389 به دانشکده مهندسی پزشکی دانشگاه صنعتی امیر کبیر بود. طراحی و ساختِ دستگاه به حامید احمدی سپرده شد و پس از یک سال دستگاه برای اولین بار طراحی و ساخته شد.
معرفی کتاب تجهیزات پزشکی عمومی بیمارستان اثر حامید احمدی
کتاب تجهیزات پزشکی عمومی بیمارستان اثر حامید احمدی مجموعه ای است که در آن به معرفی مهمترین و کاربردیترین تجهیزات پزشکی از جمله تجهیزات تشخیصی و درمانی می پردازد.
نویسنده: حامید احمدی زبان کتاب : فارسی نوع فایل : PDF تعداد صفحه: 242 حجم کتاب: ۱۱.۵۳ مگابایت هم اکنون کتاب الکترونیکی تجهیزات پزشکی عمومی بیمارستان از آفتامات قابل دانلود است.
در این وبلاگ، قصد بر آن است که به تاریخ و فلسفه علم و علوم که بر دو قسم علوم تجربی طبیعی و علوم تجربی انسانی (فارغ از ریاضیات و هندسه محض و نظری)، می باشند بپردازیم. و با عنایت الهی در پر باری و به روز رسانی مطالب آن تا حد امکان و مضیقه تلاش نمائیم. و در صورت پسخوراند مناسب، وبلاگ مذکور به سایت تغییر ماهیت داده خواهد شد. قابل ذکر است که طراحی ساختار و انتشار مطالب این وبلاگ با سرپرستی آقای حامید احمدی لاوین در اختیار تیم سه نفری متشکل از آریان خرم دل، مهستی بحرینی و نینا شاه مرادی می باشد.
حامید احمدی لاوین، فارغ التحصیل مهندسی پزشکی بیوالکتریک از دانشگاه صنعتی امیر کبیر (پلی تکنیک تهران) به سال ۱۳۹۰ هجری شمسی (۲۰۱۱ میلادی) است. از مرداد ماه سال ۱۳۹۱ تا دی ماه سال ۱۳۹۸ در بیمارستان دولتی امام خمینی مهاباد، بصورت قرارداد مدت کار معین، با سمت کارشناس فنی و مسئول واحد مهندسی پزشکی مشغول به کار بودند. در زمان مدیریت فاسد دکتر بهزاد به عنوان مدیر شبکه بهداشت و درمان، از کار بر کنار شد. با این حال وی پی گیر اخراج خود نشد و کارمند بودن را نوعی استثمار می داند.
در اوایل سال ۲۰۱۴ از سوی دانشگاه پلی تکنیک وین (اتریش) در رشته الکترونیک (تحصیلات تکمیلی) پذیرش گرفت اما بنا به دلایل متعدد منصرف شد. لذا در سال بعد در رشته MBA گرایش مدیریت بازاریابی شبکه ای در دانشگاه همدان قبول شدند و پس از گذراندن دو ترم، از ادامه تحصیل انصراف دادند. علاقه ی شدید به فلسفه علم و تا حدودی ادبیات و منطق، وی را به تحصیل و فراگیری فلسفه و علومی چون ریاضیات مکانیک کوانتومی و زبانشناسی - معناشناسی کشاند.
متاسفانه در وب سایت ویکی، پدید آورندگان صفحه معرفی حامید احمدی لاوین، اشتباهاتی در معرفی کرده اند، من جمله در بخش آثار و تالیفات. با این وجود، چنین معرفی می کنند:
حامید احمدی ( لاوین) (زاده ١٣٦٧ه.ش در شهر پیرانشهر ) محقق و نویسنده کرد می باشد ، عمده ی تحقیقات وی در زمینه ریاضیاتِ فیزیک و فلسفه است . از جمله آثار او می توان به ریاضیاتِ مکانیکِ کوانتومی ، عقلِ محض در روشنگری ، تحلیلِ هستی و زمان (فلسفه ی زانسیکیسم) و دو رمانِ ولگرد و نحس اشاره کرد.
حامیداحمدی لاوین بر این عقیده است: چنانچه میانِ هومو ساپین ها Homo Sapien's ( انسان های خردمند ) و هومو نئاندرتال ها Homo Neandertal's آمیزش جنسی روی نمی داد، هرگز انسان های خردمند ( امروزی ) به کشاورزی روی نمی آوردند و لذا یکجانشینی پدید نمی آمد و از این رو، جهانِ مدرنِ امروزی ممکن نمی شد.
وی چنین استدلال می کند که هومو نئاندرتال ها به ندرت ( و آن هم به جبر طبیعت ) دست به مهاجرت می زدند و با این وجود هرگز در پیِ کشاورزی و دامداری نبودند، چرا با آنکه از انسان های خردمند عاقل تر بودند ولی نه باهوش تر. بدین معنا که نئاندرتال ها با وجود عاقل تر بودن از انسان های خردمند، نسبت به آنان از چنان هوشی برخوردار نبودند که در قدمتِ زندگانیِ بیش از دویست هزار ساله شان به چنین اندیشه هایی بر گرفته از عالمِ تجربیِ پیرامون خودشان دست یابند. در عوض هومو ساپین ها باهوشتر ولی کمتر عاقل تر بودند( چرا که بی مهابا دست به مهاجرت های پیوسته و دور در کلِ عالمِ هستی شان می زدند. مهاجرت هایی که منجر به مرگ اکثریت شان می شد و این متناسب با عقل نیست ولی با هوش بالعکس، چون هوش خود موجبِ کنجکاوی می شود و از این رو کنجکاوی، منجر به مهاجرت های پیوسته و دوردست می گردد ).
لذا وی استنتاج می کند که درآمیختگیِ جنسی میان هومو ساپین ها و هومو نئاندرتال ها، مسببِِ پیایشِِ ژنتیک و ژنومیکی لازم برای روی دادنِ نخستین انقلاب های کشاورزی و یکجا نشینی قلیلی از هومو ساپین های بعدی می شود. این اندیشه ای کاملاً نوین و قابل توجه در بابِ این موضوع در ماقبلِ تاریخ است که این محقق از آن سخن می گوید .
حامید احمدی ، تحصیلات خود را در دانشگاه صنعتی امیرکبیر ( پلی تکنیک تهران ) در سال ١٣٩٠ به پایان رسانید . هر چند که رشته تحصیلی وی مهندسی پزشکی _ بیو الکتریک و MBA بود ، علاقه او به مباحث فلسفی و ریاضیات در فیزیک (خاصه فیزیک کوانتوم ) در همان دوران دانشجویی مقطع کارشناسی ، وی را به سوی مطالعات در این مباحث کشاند .
در ضمن وی را تا حدودی می توان آشنا در زمینه ی علم زبان شناسی دانست. برای نمونه نام ایشان در دیکشنری آبادیس بارها برای بسیاری از واژگان ( مانند واژه های استعلایی، زانسیک، هستیک، تحلیل، فرگشت، محمول و بسیاری از واژگان ) ذکر شده است. [۱][۲][۳]
عقل محض در روشنگری، همچون سایرِ تالیفاتِ نویسنده در زمینه ی فلسفه و هستی و معرفت شناسی، اثری آمیخته از فلسفه و علوم است. زانسیکیسم نوعی جهان بینی فلسفی - علمی در راستای پدیدار شناسی ادموند هوسرل و مارتین هایدگر است .
مولف در این اثر نخست به مبحثِ عقل با بینشی نوین می پردازد. سپس مباحثی در بابِ پیدایش، رابطه ی علی و ریاضیاتِ مقدماتی در فلسفه، فلسفه ی زمان، جهان پایدار، مقوله ی جبر و اختیار، ذهنیّت و احساسات، مدنیّت و اخلاقیات، جامعه ی مدنی، سیاست و فلسفه ی سیاسی، ماهیتِ محبت و انسان دوستی و سعادت و کامیابی ارائه می کند.
همانگونه که مولف در پیشگفتارِ کتاب مطرح کرده، مقصودش از تالیفِ اثرش را در راستای افزایش آگاهی فردی و جمعی در جوامع در حال توسعه بیان می کند.
مهمترین اثر حامید احمدی ( لاوین ) که در آن به تشریح ریاضیات مکانیک کوانتومی در دو پایه ی پیوسته ( معادله ی مکانیک موجی اروین شرودینگر ) و پایه ی گسسته ( معادله مکانیک ماتریسی ورنر هایزنبرگ ) بر اساس نمادگذاری و ریاضیات پل دیراک پرداخته است .
ریاضیات مکانیک کوانتومی برای درک و فهم مکانیک ذرات زیر اتمی (جهان میکروسکوپی ) ، به خصوص برای دانشجویان رشته فیزیک ( اتمی )، نه تنها مفید بلکه ضروری است .
این اثر، نشان از شناختِ ژرف و عمیقِ مولف در ریاضیاتِ پیشرفته و مکانیک کوانتومی می باشد.
تحلیل هستی و ذهن ، اثری آمیخته از علوم و فلسفه است . نویسنده در این اثر، نخست به تشریح مبانی علم زبانشناسی و فلسفه زبان ( فلسفه که لودویگ ویتگنشتاین سرآمد آن بود ) می پردازد. سپس مولف، کیهان و هستی را با تحلیلی علمی از دو دیدگاه مکانیک کوانتومی و فیزیکِ نسبیت و در نهایت با تحلیلی فلسفی تحلیل می کند .
مولف در فصول بعدی به مباحث علمی - فلسفیِ حیات ، فرگشت و پیدایشِ حیات و غیره می پردازد .
این اثر تحت عنوان دو کتاب اول ( هستیک ها ) و کتاب دوم ( زانسیک ) بخش بندی شده است .
حامید احمدی در اثرش بر این نکته تاکید می نماید که فلسفه ی راستین، فلسفه ای است که تفکر فلسفی با تفکر علمی زمانه ی خود هماهنگ بوده و در هم بیامیزند و نتایج آن مبتنی بر استدلال ها و استناج های این دو تفکر ( فلسفی و علمی ) باشد . از این رو فلسفه ی زانسیکیسم مطرح می شود. واژه ی زانسیک برگرفته از " زان " در پارسی کهن و اوستاست که به معنای هست بودن می باشد. " یک " مفعولِ هست بودن است. از این رو می توان به جای " موجود " که واژه ای عربی است، از واژه ی " زانسیک " استفاده کرد. البته حامید احمدی از واژه ی زانسیک ( و البته واژه ی هستیک )، برای بیانِ جهان بینیِ خود ( در معنایی وسیع تر ) استفاده می کند. تا حدودی واژه ی زانسیک را می توان معادل واژه ی " دایزان " مارتین هایدگر در کتابِ هستی و زمان، دانست؛ البته با تفاوت هایی در خور توجه.
فلسفه ی زانسیک ( یا همان زانسیکیسم ) نشان از اندیشه ای نوین در نگرشِ جهان بینی و معرفت شناسیِ دو عالمِ برونی ( هستی ) و عالمِ درونی ( ذهن ) می باشد .
نویسنده در این اثر، با اصطلاحاتِ زبانی فلسفیِ هستیک ها ( هم در مقام ٱبژه و هم در مقام سوبژه در پدیدارشناسی ) و زانسیک [۱۶]( که اصطلاحی فلسفی در نگرشِ جهان بینانه ی مولف در هستیک های هستیِ کل ( عالمِ برونی و درونی )، چه عینی و چه ذهنی، بر اصول پرسپکتیوها - چشم اندازها - می باشد ) و مفاهیمِ فلسفیِ پدیدارشناسی توام با علومِ فیزیک مکانیک کوانتومی، نظریه ی نسبیّت و فیزیک ذرات بنیادی در مدل استاندارد جهانی، نگرشِ جهانبینی در هستی و ذهن را تحلیل می نماید. که مجدداً شایانِ ذکر است، به نوبه ی خود نوعی تفکر فلسفی - علمی نوین در هستی شناسی و معرفت شناسی ( توام با روانشناسی ) است. البته لازم به ذکر است که به این اثر، نقدهای بسیاری وارد شده است .
دو کتاب ولگرد و نحس ، در واقع دو رمان هستند که در آن ها به مباحث فلسفی با زبانی ساده و طنز مایه و همچنین مشکلات و عقاید و تعصبات واهی جامعه ی ایران پرداخته است .
منابع
↑ «گفتوگو با نویسنده کتاب ریاضیات مکانیک کوانتوم». مهاباد: خبرگزاری مکریان. ۹ مهر ۱۳۹۸.
↑ «گفتوگو با حامید احمدی لاوین». مهاباد (۱۷۹):۱۸. بهمن ۱۳۹۴.
فلسفه علم (Philosophy of Sciences)، شاخه ای نوین از فلسفه معاصر (نیمه قرن نوزدهم میلادی به بعد)، از جانب بیشتر فلاسفه، شناخته شده است. اما واقعیت چیز دیگری است، چرا که نطفه آن با پیدایش فلسفه در هم آمیخته است.
همان طور که تعریف جامع و متفق القول از فلسفه وجود ندارد، فلسفه علم نیز چنین است، البته با شدتی اندک تر. در یک نگاه، فلسفه علم را می توان چنین معرفی کرد: نگرش فلسفی به ماهیت علم و علوم و نظارت بر تحقیقات، مطالعات، اصول، راستی آزمایی و در کل کار دانشمندان، جهت حصول نتایج هر چه مطلوب تر و به حقیقت نزدیک تر. بی شک این تعریف، خود نواقص بسیاری دارد، از جمله معنا و مقصود واژه ماهیت و علم.
مولف و محققی که در پی نگاشتن کتابی در باب تاریخ فلسفه است، بایسته است که هم به تاریخ و هم به فلسفه مسلط باشد، خواه تاریخ فلسفه جامعی باشد و یا مختص به دوره ای (مانند قرون وسطی). کتب متعدد و بسیاری به رشته تحریر در آمده اند. کتاب هایی با تالیف گروهی و یا تک مولف مانند تاریخ فلسفه غرب فردریک چارلز کاپلستون در نه جلد، تاریخ فلسفه غرب سر آنتونی کنی در چهار جلد، تاریخ فلسفه غرب دو جلدی سر برتراند راسل و سیر حکمت در اروپای مرحوم محمد علی فروغی، به طبع رسیده اند.
نخستین مورخ فلسفه، آریستوتلس (ارسطو) است. چرا که در آثارش، خاصه در متافیزیک، به آرای متقدمین می پردازد. هگل در رویای پوچ خود، مبنی بر اینکه آخرین مولف تاریخ نگار فلسفه است و به گمانش فلسفه را به کمال رسانده است، زندگانی اش را به سر برد.
در مقاله ای حامید احمدی لاوین با ارائه مدارک و استناد بدان ها، خاستگاه فلسفه را ناحیه ایونیا (غرب ترکیه امروزی) از یونان باستان (به طور مطلق) معرفی می کند و بیان می دارد که اساطیر و آیین هایی چون افسوس و پرستش دیونوسوس و دیگر خدایان و آثار هومروس و هزیودوس، نقش اساسی در پیدایش فلسفه و تغییر در نحوه تفکر و نگرش به طبیعت و هستی در قرن هفتم پیش از میلاد داشته است.
بالواقع، فلسفه Philosophy، که پیثاگوراس (فیثاغورس) را نخسنین کسی می دانند که عنوان مذبور را بر زبان آورده است و از آنجا که خویش را حکیم و سوفیست (فلاسفه طبیعت) معرفی نمی کند و بل خود را طرفدار حکمت معرفی می سازد، با این عنوان پا به هستی نهاد.
توسطآفتامات
